般若波罗密多心经讲记

镇南关 · 发表于 2008-5-14 11:06:17

整个经题八个字，可以把它分为四个段落来看。“般若”是第一段，“波罗密多”是第二段，“心”是第三段，“经”是第四段。 “般若”是梵语，也就是古印度的言语，翻成中国的意思是智能。我们为什么当年译经不把它直接翻成智能。这是在翻经体例里面有所谓五不翻。这个五不翻，第一个是秘密。我们看到佛经里面许多的咒语，都是音译的，没有把它的意思翻出来，这是第一种。 第二种是含多义。在我们中国找不到适当的词汇，我们就用音译，然后再加以解释，像薄伽梵这个意思，这个名相里面含着有很多的意思。 第三种，中国没有的，譬如经上讲的阎浮提，阎浮提是树的名称，是树木的名称。这个树木这个植物中国没有，所以呢就用这个音译。 第四是顺古，第五种是属于尊重。“般若波罗密”是属于尊重不翻。 在这个讲义里面有一个表解，简单的解释“般若”这个名相的含义。通常说般若有三个意思：第一个是“实相”。相是相状，实相就是真实的样子。第二种是“观照般若 ”，也就是实相之用。第三种是“文字般若”。在佛经里面，可以说是整个经典的文字都是属于文字般若，他的别名很多，像经上讲的真性、实相、自性、清净心、如来藏、如如、实际、一乘、法性、首楞严、中道、毕竟空等等。为什么一桩事情，佛要说出这么许多的名字呢？这是佛陀说法的善巧方便。 佛告诉我们，最重要的的是要我们会通佛说法的逸趣，不可以执著名相，名相只是工具、手段而已。因此佛说出许许多多的名相，让我们在名相当中体会真实的逸趣。智度论上说了一句偈子非常好： “般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字”，这首偈子非常重要！使我们了解，佛为一切众生说经，建立许许多多名词术语的因由。通常我们用智能来翻这个般若。 “智”是照见的意思，“慧”是简别的意思。所以智也有决断；智能断，慧能解，照了一切法，实实在不不可得，通达一切法，确实无有障碍，这是真正的智能。 “般若波罗密多”，后面这一句“波罗密多”，这也是梵语音译。“波罗”翻作彼岸，“密多”翻作到，合起来是“彼岸到”，这是外国的文法，按照中国的文法来说，应该倒过来讲，就是 “到彼岸”。他们说“彼岸到 ”。 这一句话的意义，与我们中国成语里面所谓的“到家”这个意思很接近。中国人凡是一桩事情做的非常纯熟，非常圆满的时候，都说“到家”了。譬如：画画的功夫成熟了，我们说画家，他的功夫到家了；烹饪，我们说炒个菜，他的菜炒得也到家了，功夫到家了。换一句话说，这是 “波罗密多”的意义啊！就是我们常讲的“究竟圆满”。 “般若波罗密多”合起来讲，就是究竟圆满的智能，可见得这个与一般智能是有差别。梵文里面这个“到彼岸”，它到底包含那些意思？古人批注里面有说：把生死比作此岸，将涅盘比作彼岸。那么换一句话说，我们用般若的这个究竟圆满的智能，才能够离开生死，证得大涅盘的彼岸。在佛法修学过程当中，佛在经论上里面常常说到：凡夫修行成佛，需要经过三大阿僧只劫。这个数字，要用现代人的说法呢？说是天文数字，时间不是用年、月、日来计算的，是用 “劫”来计算的，要三个阿僧只劫。 佛在经上常说：我们每一位同修，过去生中无量劫来，都曾经闻法修行，所以才有这样殊胜的善根、福德、因缘，能闻到世尊在一生当中，所说究竟圆满的大法。那么既然过去生中无量劫的修行，为什么我们还没有成佛呢？诸位要明了一个事实，佛法里面所讲的三大阿僧只劫，要知道它从那里算起。那么换句话说，虽有修行，而没有证得初果，那都不算，这样我们才真的恍然大悟。因为我们无量劫一直到今天，虽然果劫修行，可是从来没有一次证得了初果，为什么呢？假如证得初果，你就决定不会退转了。 初果叫“位不退”。所以从这天开始算起，经历三大阿僧只劫成就佛道。这表解里面也列得很详细，三贤历一个阿僧只劫，三贤是说的十住、十行、十回向，菩萨这三十个位次。这是道力微，伏烦恼，道力微被烦恼伏住！这叫 “远波罗密”，距离究竟圆满的智还远。为什么？因为烦恼把智能障碍住了。智能虽然本有，因为有烦恼，所以智能不能现前。第二个阿僧只劫，是从初地到七地，这个道力增长，有能力伏烦恼了。所以叫作 “近波罗密”，对于究竟圆满的智能，愈来愈接近。那么到八地、九地、十地这三个位次，也要经历一个阿僧只劫，禅定、智能力量都很强，所以能够把烦恼伏断，这个叫作 “大波罗密”。 表解里所列的这个三大阿僧只劫，菩萨的位次，在四教里面这是属于别教，经题第三个第三段是“心”，这个字是中文，自古以来，解释这个字的意思很多，而是以六百卷的精要，这个说法比较圆满。 在世尊所说一切经里面，大般若经份量相当重，译成中文的总共有六百卷，在中文所译一切经中，它的份量最大。这一部心经，就是六百卷的精要，六百卷的纲领，六百卷的经华。所以这是大般若经的中心，也比喻人的心脏，心脏在整个人的身体里面，它的地位非常重要，心脏要停止跳动了，这个人就宣告死亡了，也有比喻的意思。 末后这个“经”字，这是通题，前面七个字是别题，这是通题。佛说一切经都称之为经，梵语称为“修多罗”，简单的解释，这也就是自古以来注经的大德、讲经的大德们最常用的是 “贯摄常法”；“贯”是贯穿所说的义理，“摄”是摄持所化的众生。贯这一个字，世间里面好的文字，可以说都能够做到。譬如我们中国人常读的古文观止，这是古人的著作，经选三百篇，编成这个集子，这面所经选的文章，对于 “贯”这个字确实都做到了，但是摄就比较难了，“摄”这个意思是使读者百读不厌，欲罢不能，像这个磁铁吸针一样，有这种力量。 世间好的文学，确实有摄持的力量存在，但是它毕竟有限。有好的文学著作，我们看了一遍，还想看第二遍，看了第二遍，还想看第三遍，但是我们如果认真去看个十遍、二十遍、三十遍之后，就不想再看了。这就是说它摄持的力量有限，不像佛的经典。佛的经典任何一部经，都具有这种能力，从你初发心，一直到成佛都读不厌。这一层，凡是深入经藏的同学，相信都能够体会。 “常”是古今不易，我们所谓是真理常存。“法”是远近同遵；远是古时候，三千年前释迦牟尼的时代，“今”是现在。换句话说，它的存在确实是超越了时间予空间，这就是现在人所说的 “真理”，佛法称之为“经”。这一部经里面所说的就是究竟圆满的智能。经题就简单介绍到此地。 我们接着看翻译的人。本经是唐朝玄奘大师翻译的。奘师有个简介也列在这个表上，相当的清楚，我们把这个表解，简单的介绍一下：偃师，陈氏名袆，玄奘大师是河南偃师人，那么这个地方呢？是在洛阳的附近，也有人说他是河南陈留人，陈留就是现在的开封。法师生于隋文帝仁寿二年，公元六百零二年，那么这有一个说法呢，他是生于开皇十六年，就是公元五百九十六年。那么到底那一个正确？我们可以从传记里面去考证。因为玄奘大师世寿六十五岁，他老人家圆寂在唐朝麟德元年二月初五，就是公元六百六十四年，这个记载非常的正确。那么他十三岁出家，出家的地点呢？是在洛阳净土寺，由此可知，法师不能说与净土没有缘，他是在净土寺出家的。 真观三年（这唐太宗时候），到印度去求学，历一百二十八国，那个时候西域跟印度都没有统一，所以都是小的部落、小的国家，玄奘大师经历这么多地方。真观三年是公元六三九年，留学中印度摩竭陀国的那烂陀寺，现代有不少人到印度去朝圣，这个古迹依然存在。法师当年在那烂陀寺求学，受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师有两位。戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，玄奘大师在印度这个老师是一僧一俗。真观十九年回国，那么真观三年去的，十九年回来，往返一共十七年，这是公元六百四十五年回国，翻经十九年，这是对于中国佛教最大的贡献。 历代译经法师当中，他老人家也是排名在第一，翻译份量之多，没有人超越过他的，他总供翻成七十三部，一千三百三十卷。这部心经是他在真观二十二年五月二十四，在终南山翠微宫翻经院所翻的。所以这个记载得非常清楚。大师所翻的这些经论，这一千三百三十卷，都在大藏经之中。过去杨仁山居士，在南京创办了 “金陵刻经处”，对于玄奘大师译经的事业非常仰慕，因此就将玄奘法师所译的经论，全部刻版流通。金陵刻经处也送了我一套，我把它藏在达拉斯佛教会五0一的楼上，这是木刻版本，诸位都可以能够看得见的。 法师世寿六十五岁，麟德元年二月初五圆寂。这是简单的介绍，下面我们就看到经文了；经文第一段有一个大纲：“示”市指示，菩萨法空，“菩萨法，空人我执 ”，经文： 【观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】 这一段是全经的总纲领。先说“观自在菩萨”，观自在是说经之人，也就是我们常讲的观世音菩萨，这是一个人。中文里面这两种翻法，表示它的含义不相同。翻 “自在”这是表智能，菩萨有究竟圆满的智能，像佛一样于法自在。翻成“观世音”，是表菩萨大慈大悲，寻声救苦。由此可知，这两个名字就代表了菩萨自行化他。菩萨自己修行是自在，菩萨教化众生是慈悲。所以观世音菩萨是表菩萨大慈大悲，救度一切众生，表这个意思。 “行深般若波罗密多”，这底下有一个表解，“行”是修行，是历事练心，在物质环境、人事环境，顺境、逆境当中去历练，练什么呢？平常凡夫心是不清净的，是不平等的，佛菩萨是真正觉悟的人，所以在一切顺、逆境当中，去修清净心，去修平等心，这个叫做修行。所以这一句的意思就是菩萨依究竟圆满的智能，行甚深境界的般若波罗密多。说 “深”，深对浅而说的。在经里面有浅、深两种，人空般若，这是破除我执的，但见于空，不见不空，这是三乘同修的，叫作“共般若”。那么这个是属于浅。三乘是指的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也就是贤首家所说的大乘始教。 第二类叫“深波罗密”，这是法空般若，不但人我空，法我也空，更进一步破了法执。不但见空，又见不空。那么这个是跟前面三乘人所见的、所悟的不一样，这叫 “不共般若”。也就是圆教所讲的初住以上菩萨所证的，教下所谓实教的菩萨，包括大乘的宗教、正教、圆教，这些菩萨所证的可以说是“深般若波罗密多”。 这个“照见”是功夫，这是智能的应用，是修行的枢纽，表解里面说的“为三智用”。这个三智就是下面所说的一切智、道种智、一切种智，智能的应用，也就是说我们在日常生活当中，六根接触外面的境界，我们的见解、我们的看法，这个就是属于智能。空观深的人能断见思烦恼，本经后面有说明，显一切智，见到真谛；真谛就是我们现在哲学里面所说的本体，见到体性了。第二种假观深能断尘沙惑，显道种智，见俗谛。俗谛就是现象，对于法界自然的现象，完全通达明白了，这种智能就叫做道种智。 第三种中观深，能破无明，显一切种智，一切就是前面所讲的一切智，种智也是前面所讲的道种智，一切智跟道种智是一不是二。由此可知，前面两种观照都偏一边，没有达到圆融，圆满。这个时候观照功夫深，知道一切性相，理事是一不是二，于是宇宙人生的真相完全明白了，没有丝毫疑惑了，这就是究竟圆满的智能。这见到中谛了，中谛就是究竟圆满的事实真相。从那里见到的呢？从五蕴里面见到的。 五蕴就是万有，佛将宇宙人生一切法，归纳成这五大类，这称之为“五蕴”。“五蕴”又可以分为色、心两门，色法就是我们今天讲的物质。像我们的身体是物质，所有一切物质都用这一个 “色”来代表。那么凡是属于心理、精神方面的，都用一个“心”来作代表。所以这个“心”里面呢？就分为四类：受、想、行、识。 “受”是前五识，“想”是意识，“行”是第七识，“识”就是第八阿赖耶识。那么这个对于唯识稍稍有一点研究的人，就很容易了解了。我们先来看这个色法｜物质。物质怎么说它是空的呢？ “五蕴皆空”，因为色法是众微聚集的，这个“聚”也就是我们所讲的因缘生法。缘聚它就现行，就现一个相状，缘散了，这个相就不存在了。那么由此可知，相不是真的，所以《金刚经》上说得很好，“凡所有相，皆是虚妄”，又说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这都是说明了五蕴的真相，也就是说明整个宇宙人生的真相。 色法，佛门里面常讲“四大皆空”，色是四大，四大怎么说法呢？佛法里面讲的众微，这是比喻，下面这个表解里面，诸位一看就知道了。佛是从比喻当中，让我们体会基本的物质，我们现在科学仪器发达，可以用高倍的显微镜，观察物质的状况，这比从前进步了很多。我们现在能够看到原子、看到电子，看到基本的粒子，佛经里面讲的众微，也就是指的这些东西。所以金刚经上讲：“所有一切物质都是一合相”。“一”就是同一个基本的物质， “合”是组合的，就是此地的“聚”的意思，组合的。 我们晓得，这些原子排列的方式不一样，则变成分子，有分子则组合成一切物质，这是我们从科学里面见到的。佛当年没有这些仪器，对于这些物质的观察，可以说比我们现在用仪器观察，还要来得精确。这让我们对于佛的五眼圆明，不能够不佩服。 佛告诉我们，这基本的物质，它有四种特性，这就叫“四大”，“四大”用地、水、火、风来表示。“地”是代表它是一个物质，虽然这个物质很小，小到我们肉眼不能看见，我们要用放大镜，把它放上几千倍、几万倍，我们才看到它。所以它确实是一个物体，它存在。我们用“地”来表示。 那么它有“火”大，火是代表温度，水是代表湿度。现在科学里面不是这个说法，科学里面说它带电｜带阳电、带阴电，带阳电呢？就是火大，阴电就是水大。还有一个特性呢？它不稳定，它是动的，所以用 “风”来代表。所以地、水、火、风是代表这个基本物质的四种特性，这是我佛家里面常讲的“四大皆空”。我们一定样了解，它所讲的“四大”究竟是什么。好！今天时间到了，我们就讲到此地。 ----------------------------------------------------------- 般若波罗密多心经讲记第二卷 本经最重要的修学的宗旨，就是经文的第一段： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”五蕴前面已经简单介绍过了，色蕴包括了一切的物质现象。与物质相对的精神这一方面，一共有受、想、行、识这四蕴，这四种都是因缘生法。 大乘经上常说的“缘起性空”，凡是因缘生法，都没有自性，这是观察到物质现象与精神现象的真实相。真实相是空相。小注里头简单将这个“空”义介绍了四种：第一个 “空”是什么都没有的意思，这个好懂！因缘所生之法都没有自性，所以自性不是实在的。那么这个叫“毕竟皆空”，这一条好懂。 第二个意思是虚空的意思，虽然没有粗相，但是它有细相，有微细的相。一切诸法都是有虚空之义，必须我们要用智能去观察，才能够体会得到。 第三个意思是心空义。第四个意思是法空义。大乘经论里面所讲的空义，实在是偏重在后面这两种。“心空”是心里面清净，一丝毫的染着都没有，这是心空的意思，也就是离蕴的意思。经论里面常说：离言说相，离名自相，离心缘相，我们才能够观察到事实的真相。这个说法，这四种空义，统统都包含了。 “法空”，空是诸法的真相，因为一切法，相有体无，事有理无。因此一切诸法毕竟了不可得。金刚经上用“梦幻泡影”来形容，说的是非常的恰当。能把事实真相看透了、看清楚了、看明白了，这一切的苦难自然就消失了。这究竟是什么道理呢？因为一切的苦难，是从迷失事实真相当中产生的，迷了事实真相，就会有妄想，就会有执着，妄想、执着带给我们无量无边的苦难。事实真相明白了，妄想消除了，执着永断了，所以一切苦难就远离了，这叫做度一切苦难。 表解里面给我们简单说明，第一个是叫我们：“谛观身心，但见五蕴”。“谛”是仔细的意思，“观”是用智能去观察，我们的身是色蕴，心是受、想、行、识。仔细去观察，只见五蕴，在五蕴当中求人我相了不可得。于是无量劫来，这个我执｜虚妄的执着就破了，一切烦恼都是从我执而生的。所以我执空了，烦恼就断了。烦恼断了知后，我们要求六道轮回也了不可得了。什么原因呢？六道轮回是从烦恼障变现出来的，所以小乘四果罗汉，断见思烦恼，他就超越了六道轮回，道理就在此地。所以六道里面分段生死就了了。 我们再用智能仔细去观察五蕴，五蕴，蕴从缘生，所以色、受、想、行、识也没有自体，缘生无性，这样求五蕴相也是了不可得。我们的法执也尽了，法执产生的障碍就是所知障，障碍了菩提，障碍了涅盘。所知障尽，菩提涅盘自然现前，变异生死也尽了。 六百卷大般若，它真实的经义啊！就是这一卷。所以佛陀为我们说出事实真相，的确不难，可以说是一语道尽，一语道破。而我们在这一句当中，为什么很难领会？很难接受，很难契入呢？那就是因为我们无量劫来妄想、执着太坚固了，牢不可破了！必得劳累本师释迦牟尼佛，以二十二年的时间，来为我们说出这一个事实的真相，而这一部心经正是这个真相的总纲领。文字